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第 36 章（第1页）
伍爱华一开头，弹幕中的含“红”
量就开始暴增。
先人们都一头雾水：这曹雪芹是谁啊？
冯梦龙心向往之：“看弹幕描述，这曹雪芹也是我道中人？也不知他写出来的究竟是什么，实在是让人好奇啊。”
曹雪芹也不知道，自己写出来的作品，竟然有这么多人喜欢？
只是他们未免也太喜欢了吧？自己写那个环境是什么隐喻？嗯，就是当时窗外是那个样子啊！
曹雪芹还在纠结怎么回复书粉，伍爱华已经来到下一个part了。
“根据《史记》、《尚书》等文献记载，西周时期有两个著名的立法成果：《九刑》和《吕刑》。”
“一般认为，《九刑》是西周初年形成的，《吕刑》是西周中期制定的，其中《吕刑》提出了谨慎用刑的原则，也就是西周立法中一直被夸赞的一点：明德慎刑。”
“值得一提的是，西周还有一个很有意思的原则，疑罪从赎。”
伍爱华是真的觉得这个办法有意思：“我们现代司法主张疑罪从无，西周主张疑罪从赎，但是考虑到但是能够赎的都是奴隶主，真的赎不起罪的奴隶主寥寥无几，也就是统治阶级只要交够钱，很多不确定是否是他犯下的罪名都可以免于刑罚。”
“这是一种限定范围的平等和法治。”
伍爱华摇头：“就和雅典、古罗马的公民大会一样，所有公民都拥有同样的选举权，但是这个公民就只有成年男性公民，所有的妇女、孩子、外邦人都没有选举权，当然，奴隶更加没有。”
“可以说，在那个时代的雅典和古罗马，政治制度还是非常具有城邦特色的，而我国早期也是这一种奴隶制，但是随着历史展，在夏商周的展阶段君主的权威更加明确，中央集权进一步加深。”
“周朝时期，有明确的刑事立法和民事立法，”
伍爱华看着课件说道：“其中最值得和大家说的，是当时周朝的刑法适用原则。”
“我们刚刚提到明德慎罚的原则，这个原则据说是周公提出的，”
伍爱华说着：“周公在我国古代历史上有着非常典型的圣人形象，不得不说，他确实在执政为民方面树立了一个完美的先贤榜样。”
“有一句诗大家应该有听说过，‘周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。’”
伍爱华举例道：“周公和王莽一开始都是非常完美的臣子形象，但是时间证明了周公表里如一，王莽演技卓绝。”
听到伍爱华这话，王太后看向自己娘家这位“完人”
：“演技卓绝？”
王莽试图开口解释什么，但是诗里一个“篡”
字就已经钉死了王莽解释的空间，周围的朝臣都向他投注了不信任的目光。
有的时候，人太完美了，别人虽然会钦佩赞叹，但是只要有一点质疑的污点，他人就会把完人所有的好人好事都推翻。
不过，王莽能够篡位，就还是有死忠粉存在的。
看到王公为难，死忠粉立马冲锋陷阵：“谁知道这弹幕是不是故
意离间我们大汉君臣（），?呑偛??陙???湸驛?”
筫襼豎????厐?&1dquo;?虎呑偛??????譛葶偛?葶?（）_[（）]?『来[]♀看最新章节♀完整章节』（），她的话可不能全信！”
有人给王莽说话，墙头草们思考了一下，觉得有道理，虽然对王莽防备了起来，但是面上都没有再说什么。
伍爱华这时候还在继续说：“周公为什么会提出明德慎罚这项原则呢？”
“这和我们之前说过的商朝律法有关，商王一直强调自己是君权神授，连判刑都要神判天罚，将自己摆在了天神代言人的位置上，而周朝想要推翻商朝的统治，就必须要推翻商王确立下来的神权思想。”
“所以周公是怎么做的呢？他聪明地提出了一个政治思想原则：以德配天。”
“按照周公提出的这个原则，他推翻了商王朝所谓的商王是神之子，认为天下众生人人平等，谁拥有更多的德行，谁才会拥有天神的青睐，天命所归。”
“周朝提出的德，即为敬天、保民，而明德慎罚就是一项保民的举措，杜绝刑罚滥用，以此来获得民心。”
“秉持着这种思想原则，西周对于刑罚适用进行了一些突破性的规定。”
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