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第66章 高傒成圣（第6页）
“老师不可。”
姒安连忙扶起高傒。
“你曾说过‘三人行，必有我师’，这句话老师就说不得了？”
姒安尴尬站在原地，进退两难。
高傒退一步，恭敬行礼。
“好了老师，不能再拜了，太煎熬了。”
姒安只能求饶。
高傒哈哈笑道：“你为什么觉得煎熬，是你没有教我道理，不配我的拜礼？”
“那倒不是……”
高傒插话说：“所以你也认为师徒之礼不合理了？”
“吾爱吾师，吾更爱真理？”
姒安下意识喊出来。
“正是如此。”
看到姒安已经总结好，高傒没有多说，只有赞同。
姒安人麻了，高傒是要封神成圣的节奏。
“是的，如果轻易区分，朝堂不会有奸人，政治一直清明，国家就能传万代而不乱了。一件能造就不朽国度的事情，可能有解，更可能是无解的。”
“既然无解，你又为何问我‘道德’是什么？”
“如果老师的‘道德’简单，那么判断起来也会简单，如果复杂，事情也会因此而复杂。”
高傒点头认可，“道德越简单越好。”
“是的，比如老师说的道德之人用道德攻击新文字；
如果道德是‘利国利民，惩处罪恶’，那么攻击新文字的人，就是道德败坏之人，因为他在阻止国家和人民变得更好；
如果道德是‘遵循旧礼’，反对新文字就是正确的；
不管怎么说，道德越简单，是非就越容易分辨，只有居心叵测之人，才会想把道德复杂化，从而浑水摸鱼，这种人，看见直接灭了，哪怕罪在当代，也能功在千秋。”
儒家文化就是这种变化的典型。
孔夫子的本意是让每个人都用道德约束自己，修行自身。
让君主有君主的样子，臣子才能有臣子的本分，让父母要有父母的慈爱，子女才能有子女的孝顺。
他的徒子徒孙们，一通连蒙带猜，夹带私货，跪舔统治阶级。
最后搞成君让臣死，臣不得不死的独裁工具，让敢爱敢恨的自由风气，变成裹小脚的反人性制度，诸如此类……
而这一切的改变，离不开所谓的“我注六经”
。
说是解读圣贤，其实就是借助“大儒”
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