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第134章 朱雄英的伪装身份（第2页）

之所以这么说，是因为戒疤在汉地流行，是起源于元代志德和尚，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头顶，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓，但佛门教派众多，在明代前期，不是所有佛门弟子都需要受戒的，朱元璋也当过僧人，他脑袋上就没有戒疤，这种情况在一些佛门教派里是很正常的，真正验证一个人是不是僧人的方式是度牒。

一个猎户上前十几步捡起了度牒，看起来他是粗略识些字的，在看了看后，用他们之间的土语与其他人交流着什么，朱雄英虽然听不懂，但能感受到他们之间的紧张氛围已经渐渐消散了。

度牒三年一更换，这东西用三年不成问题，朱雄英估计实际上根本用不了这么久，因为僧人这个身份，只需要作为一个初期的过渡身份即可，而且僧人天然就容易获取别人的信任，并且能解释很多自己在生活习惯上暂时纠正不过来，难免易于当地人的地方。

即便别人看了，也只会笑他在寺庙里待久了有些怪癖，而不会轻易起疑心。

而无路引私渡关津或冒用他人路引者，都要杖八十后强制遣送回籍，就算身体好，基本上半条命也没了。

故此，根据历史资料，朱雄英直接花钱用现代技术仿造了一个洪武二十二年的度牒，比真的还真那种。毕竟度牒这东西对于现代来说，真没什么伪造难度，除非去京城大天界寺的僧录司对着档案来翻，不然谁来这都是真的。

这些人身着粗糙的兽皮衣，脸上布满了沧桑的沟壑，看到朱雄英一身僧人的装束，手中还拿着树枝做拐杖，却也轻易没有放下心来，他们的警惕性相当高，前面的两人弓箭紧紧地对准了他，后面的人则护住了他们运送的猎物。

就这样，朱雄英在茂密的丛林中小心翼翼地前行。

行脚僧或者说游方僧人的身份，也解释了朱雄英为什么年轻而强壮，面色又被晒得有些黑。洪武六年以后进入佛寺的孩童，到现在洪武二十三年，正好是朱雄英这个年纪，而汉地僧人虽然戒荤腥，但营养摄入其实不差，相当一部分还会兼修武艺强身健体，出门长途游历也必然会导致脸有些晒黑。

“原来是吴地来的游方僧人，失礼了。”

游方僧人，亦称为行脚僧，也叫云游僧，指无固定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人，而广游四方的僧人。

而度牒这东西，在洪武六年前的极为泛滥，洪武六年后才开始考试获取且二十岁以上的劳动力不允许落为僧。

朱雄英看清了来人，没有马上上手摸枪，一方面是他不确定这个距离能否在快射杀几人的同时自己不受伤，另一方面则是他需要融入大明世界，所以现在不一定非得用暴力手段来解决问题，他们昨晚并没有看到自己的模样和身影。

朱雄英掏出度牒，轻轻地甩了过去。

这是在问自己这个僧人为什么会出现在这里。朱雄英知道自己不能慌张，他轻吸一口气，尽量保持平静，然后没有用最近几个月学的关中话，而是用吴语和尽量简单易懂的手势试图与猎户们沟通，解释自己只是一个迷路的僧人，并无恶意。

朱雄英的东西都装进了大背包里，所以除了这个绿色的长条背包对于猎户们来说看起来有点奇怪，从来没见过这个样式之外，整个人并没有其他惹人怀疑的地方。

然而，猎户们显然并不会轻易相信他的说辞，依旧紧张地保持着对峙的状态。

“好像是昨晚遇到的猎户。”

而几个猎户听说朱雄英想到西安去，也说可以让他在村子里借宿一晚后，把他顺路送到蓝田县城，因为他们也打算把这次的猎物卖到县城去，卖个好价钱。

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