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第117章（第2页）

  那就先虚与委蛇一番，崔涛抓着金条说道：“那我会劝说殿下出席的。”

  “多谢司马，多谢崔司马！”

  虚怀心中激动，沙州城都知道这位崔司马是建宁王殿下身边的谋主，只要愿意收下金条，那么邀请建宁王参加大斋大典的事情就办成了一半。

  只要建宁王进入雷音寺，寺内的武僧就会立刻挟持建宁王，再加上寺内的一千武僧，控制住沙州城那是易如反掌。

  等到吐蕃大军到了，靠着献城的功劳，雷音寺就能获准在吐蕃传法了！

  对于这些和尚来说，弘法乃是第一大愿。

  如今的佛教本身就处于宗团的开拓期，传教的狂热不亚于基督教。

  如今的吐蕃是幅员辽阔的国度，也都是佛门一直都想要传教的地区。

  但是吐蕃本身拥有自己的本土宗教，苯教。

  苯教是一种颇为残忍野蛮的原始宗教，信奉类似于万物有灵论这种落后的信仰。  但是在吐蕃，苯教的祭祀拥有极高的地位，在民间也拥有大量的信仰者。

  最主要是的吐蕃生老病死都需要苯教祭祀来主持仪轨，甚至连吐蕃的最高统治者赞普，都要在配合苯教的教义完成一年的祭祀活动。

  苯教的祭祀同时也是吐蕃各个地方贵族，这么一个掌握了宗教解释权的阶层，却不被赞普掌控，甚至还能通过解读灾害星象来逼迫赞普改变政策。

  所以从上一代赞普开始，吐蕃王庭开始引入佛教来对抗苯教。

  崇佛的大臣曾经一度站满了赞普的王庭，就在和尚们以为吐蕃会成为地上佛国的时候，上一任赞普死了。

  继任的赞普只有十五岁，苯教势力迅反扑，崇佛派的大臣被诛杀或者驱逐，新赞普又下令禁止传播佛教。

  这也让佛门在吐蕃收到重创，赞普王庭的僧侣纷纷出逃，而索玛就是从赞普王庭逃到尚绮心儿手下的。

  尚绮心儿的封地是靠近大唐的吐蕃东部地区，他治下的外族比较多，汉人、突厥人、羌族，也因为民族众多，所以经常会生反叛。

  受到大唐文化的影响，他本人倒是更加喜欢强调忍受痛苦，努力为来世积福的佛教教义。

  尚绮心儿现，那些信佛的奴隶，会比不信佛的奴隶更忍耐，也更加方便统治。

  所以尚绮心儿给了索玛这个机会，只要他能够联络雷音寺拿下沙州，那么就可以在他的封地里传播佛教，并且建造一百座佛寺来欢迎高僧大德。

  索玛欣喜若狂，立刻就来到了雷音寺。

  对于雷音寺的和尚来说，弘法不仅仅能积攒佛缘，更重要的是尚绮心儿承诺建造的一百座寺院。