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第82章 我的暗示（第1页）
张良听懂了我的暗示，随后开口：“其他嘉宾们，是否有什么想要分享的呢?”
一位身姿丰满且容貌妩媚的青年从观众席缓缓站了起来，目光略带媚眼，她就是名家公孙玲珑。但她庞大的体格与夸张的装扮实在显得突兀而不合常规。
当看到这一幕时，在场众人不觉心中生畏——这位着名的公孙玲珑总是以其个性独特的言行在众多观众面前显目，特别是她对于名人张良的热情执着。
不过面对这场正儿八经的观点交流和学术争鸣的环境，张良显然并不乐意逃避或分心。他平静地转问：“其他名家的看法如何？”
公孙玲珑露出笑颜，先是看了我眼中的支持之意，又向秦铭示意，在审视了当前的局势之后缓缓说道，“我觉得谈论国家与家族的存在与否不能单纯以此作为论点。”
接着提出了关键性的问题：“国家到底是什么？什么是家族？”
紧接着提出挑战性观点:“三家能否成为国？如果有三家不足以形成国的框架，四家、五家又或六大、七大家是否同样存在问题，是否存在一个确定的划分界限，以维持这个国家的结构稳定呢？”
“况且，我对秦丞相所提出的法之理念，虽有一定赞同，但仍有一些不同理解。法则旨在制约人的行为活动，但真的所有人的每一个动作都能通过法完全被规定并控制吗？”
会不会有人实际上违法，却能巧妙地避过法律的制裁，法的存在就仅是如此呢？亦或是法治是人群制定的规定呢？”
儒家主张遵循道德名实，并追求内心的真正善良（正名实）；即要言行相符，判断事物的正确与错误（使名实相合）。在混乱动荡的战国时代背景下，众多规范虽形同虚设，名家应运而兴。
其哲学的核心主张是万物应该“名实相应”
，以此作为一切事物运作的基础，强调逻辑性和现实一致。与其他诸家的区别，则在于通过正确的辨识事物“名”
与“实”
的方法实现。他们利用逻辑原则来审视和剖析事物，争论往往聚焦于那些通常不涉及实践或政治问题的哲学命题。
由此，在中国文化悠久的历史中，命名“诡辩”
的名声常伴随着名家的思想；但在某种程度上，如能延续其思想路线，它们可能将成为后世哲学发展的基础。不幸的是，汉武帝实施“罢黜百家，独尊儒术”
的政策将其他学派边缘化甚至消灭于历史长河中。因此，当我们理解先哲智慧时，便会感受到当时诸子争鸣的激烈与多元。
儒家的忠义廉洁观念是为人立身的基本准则；连横合纵体现了智谋的战略应用；墨子倡导的科学精神则以实际应用为核心。而兵家聚焦军事战略，阴阳家用自然法则指引生活。名家则是通过辩明物与本质的**对接哲学思辨的起源，为日后诸多哲学思想的奠基者之一。
公孙玲珑的一句话让旁边的李斯感到微妙的紧张或不安——这不仅仅是对问题的思考。公孙玲珑的话语中暗含一种机巧或策略。如果不能深入其中逻辑关系，可能会被她设计的思维陷阱困扰。在表达完自己的看法后，她望向秦铭，仿佛已期待他给出答案。或许是针对秦铭单独占据三大席位表现出的不满，或许是对秦铭抱有情感倾向，并转移原本对张良的兴趣。不论何种原因，张良释然了，并用悲悯的目光看向秦铭，其余人也目光凝聚在秦铭身上，等待他的回答。
秦铭没有保持静默，缓缓站立。“对于名家的高度关注表示感激，接下来就让我回答这个问题。”
然后，他提出了一个问题，表示不仅仅是名家有权对这个问题进行回答：“在这样一个问题下，我有一个反问，请您聆听。”
“如果有位疯狂的人把五个无害之人放在路**。随后，不受驾驶者控制的战车失控，径直驶向这几个人并很快将碾压他们。”
在此背景下，他继续阐述问题情境，“假设此时你能影响拉动战马使失控的战车拐弯。在这种情况下，你应该发声以改变路线么？”
秦铭提出的问题如同历史上流传甚广的道德悖论——火车困境。这在伦理哲学领域具有极高知名度，并成为了探讨人们在面对复杂决定时所遵循道德原则的一道思想试金石。
从利益最大化的功利主义角度看，显然应当选择拉动开关使原本即将驶入危险区的车辆偏离，以牺牲一人的生命换取五条性命得以安全通过。这符合通过减少最大可能的损失以获取最多益处的原则。
但是这种行动的道德性受到批判，因为成为改变列车路径的关键因素，意味着个人将承担间接导致某个人死亡的责任。此外，有人质疑在关键时刻是否有任何其他可行的方法去拯救无辜的生命而不采取极端措施？
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