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第98章 百越秘事17（第2页）
。可见，汉民时代“重新表述”
的“白蛇传”
故事，折射出的是江南文化史底层的“蛇种”
文化内涵。
在传统史学的论述中，汉晋以后的“大移民”
事件是华南民族更迭、华南汉人形成的根本原因。
华南汉民人文的百越文化基础，主张长江下游以南操吴、闽、粤、赣、客家等方言的“汉民”
人群的形成，不能简单地依据汉文史志的记载而全部归为汉晋以来“中原板荡”
、“衣冠南渡”
，而应该综合民族学、语言学、考古学等的新现，充分认识百越土着文化在华南“汉人”
社会文化形成中的作用，甚至要重新研究被认为“最纯种”
汉人后裔的“客家”
文化的真正源头。
华南“汉人”
包括了“汉化”
的越人和“越化”
的汉人两类，民族志上华南各族的崇蛇文化生动地反映了南迁汉民与华南土着民族的文化融合史。
黎族、壮族、侗族、傣族、苗族、畲、排湾、鲁凯各少数民族的崇蛇习俗，基本上保留了“南蛮蛇种”
蛇图腾文化的原初形态，是作为史前上古华南土着直系后裔的重要证据。
岭南汉人的龙母、蛇母信仰雷同于壮族社会，不管他们是越人的汉化还是越化的汉人，亦或就是“民族识别”
中“弄错”
了的非汉民族，恐怕还得深入的研究，但浓重的崇蛇文化，表明他们并不是“衣冠南渡”
的直接传承。
东南汉人社会的两类崇蛇文化形态，是东南地区汉越文化复杂融合进程的反映。具有“南蛮蛇种”
图腾原初形态特点的蛇神、蛇王崇拜，从这一点上说，这些“汉民”
要么是本质上尚未真正汉化的越人，要么是彻底越化了的“汉人”
，否则难于理解蛇图腾文化在“汉人”
社会的如此直接传承与积淀。
从“白蛇传”
到“李寄斩蛇”
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