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第32章 故事营销（第2页）
“世代封侯”
等表达老百姓愿望的内容。体现了民俗文化的三个特点：其一，喜庆、吉祥的表现风格，如“吉祥如意窗”
“喜字窗”
“挥洒自如窗”
;其二，符咒式表达方式——基于标志甚么就可以招致甚么的文化理念，如“寿字窗”
“状元及第窗”
“松鹤长春窗”
;其三，借物寓意和谐音取义，如“铜钱窗”
“蝠（福）倒窗”
“世代封侯（猴）窗”
等图案在题材和表现上涵盖了民俗文化的这些特点。其欲望和理想逼真热烈，不管几何、花草、鸟兽、人物等皆如此。
同时创造、丰富和展了民间美术。几何纹、花草纹、一根藤纹等图形，先在石雕中出现，这些装潢化、抽象化程度很高的纹饰，内涵丰富，灌注着强烈的民俗观念和真挚情感，，在创造、丰富和完善了这些图案的同时，也使本身保持了质朴的民俗风韵。龙凤、鸟兽、人物类窗花亦然。百多年来，祠堂经历战争洗礼与历史变迁，日渐残破，他的同族子孙在海外得祖宗托梦，出钱重新修耸，有了今日的模样。
仙居石窗的重要价值在于：艺术价值，窗花造型或几何化以高度的概括、夸大、寻求物象的情势美感，到达形象与抽象的和谐统一，营建了视觉上或庄重、或生动、或华丽、或清雅的美感。民俗价值，它题材丰富，广泛体现了仙居民间百姓的人文风采，是研究仙居民俗文化极为宝贵的非物资文化遗产。学术价值，它是中国传统石窗文化的活标本，具有重要的文史价值，对研究吴越文化和江南美术史具有重要学术价值。审美价值，它融绘画、雕刻、建筑等艺术于一炉，具有很高的审美观赏价值。
杨站长看了看说：“说好仙居故事，助推仙居经济，关键在于故事，这一稿故事不错，可作为高迁应氏祠堂的解说词，以点带面，只是故事的场景生在海外，如有本土的传奇故事呼应就好了。”
高迁古民居主要居民是吴氏一族集居地，他们始于五代（梁）光禄大夫银青，史上曾涌现出北宋龙图阁直学士吴芾、明代左都御史吴时来等杰出人才。仙居流传的吴时来的传说倒是不少。
嘉靖三十三年，倭寇侵犯松江，百姓纷纷入城逃难，遭倭寇狂追。时来下令开城让数万难民进城，妥善安置，并亲率数百名强弩手出城迎敌，斩寇数千，升刑部给事中。吴时来以抗倭有功，入朝，劾罢兵部尚书许论、宣大总督杨顺、御史路楷等严嵩党人。未果。后为严嵩诽谤，谪戍横州十年。建悟斋书院，朝夕讲学，造就人才。
隆庆元年，回京任工科给事中，向穆宗上疏推荐谭纶、俞大猷、戚继光等抗倭名将。只可惜任左都御史后，老来昏庸，喜用人唯亲，被同僚弹劾而罢官。
吴时来传说虽多，但与石窗拉不上关系，思考再三，金华斌与周盈还是计划先把本期的专刊先出版了，期待以后有机会再说。
二千份专刊印刷完成，金华斌与周盈往各政府机关的邮箱里都给塞上两本，同时，通过邮局给每个工艺品厂及各乡镇等分别各邮了几本。又邮给马来西亚的应会长三百份。等待反响时，周盈心血来潮地提议道：“我们可以给仙居每个大宾馆的房间里都放上一本，让所有来仙居的客人都能看到，从而达到让更多的人了解仙居的目的。”
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