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第98章 两个小时的修行上千年的功效（第2页）

人能常清静，天地悉皆归。”

司马承祯说：”

夫定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。”

王重阳在《立教十五论》中也讲：”

凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间，心如泰山，不云不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。”

《太平经》说：”

求道之法，静为基先，心神已明，与道为一。”

在打坐中我们不但要求静，而更主要的还需求忘，道家中的许多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然合二为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。

《道枢》曰：”

虚无恍惚者道之根也，生我于虚，置我于也，故生我者神也，死我者心也。”

《太上虚皇天尊》云：”

虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。”

《内养真诠》言：”

道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。”

《太上老君说常清静经注》讲：”

道者无为清净，空寂湛然也。”

那么，在打坐中什么是虚无和坐忘呢?《无上秘要》曰：”

遗形忘体，泊然若无，谓之虚。”

《庄子·大宗师》云：”

坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

《五厨经气法注》说：”

修性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心。坐忘行忘，次来次灭。”

《庄子·天地》篇曰：”

忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”

在我们的修炼中，不论内功、外功与打坐都很重视上虚下实，如果是上实下虚则成为头重脚轻的病态。

所谓上虚，是指脐以上的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元充实。而练功时姿势的重心只有放在脐下，才能使身体稳如泰山、舒适自然。

《玄珠心镜注》云：”

夫守一之人，凝思冥冥然，胎息绵绵然。一定凝神不动，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可与天道同久，可以守神长存也。”

另外古人打坐也很注重时间，因人是自然之子，我们的气血运行根据“天人合一”

理论与宇宙中的运动息息相关，故《性命圭旨》曰：”