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第116章 象雄王朝15（第2页）

·修：性相者与声闻、独觉相顺；‘盘叶所执如菩提心无戏论，此二之菩提心生起息他二事，实践无上菩提；

·身——净行，语——敬颂，心——从四无量之门中行；

·誓言戒律：戒律25o种；

·果：成就觉悟。

第七乘阿噶

意为纯善地（父续，重点修行本尊的瑜伽仪轨）

纯善天界及智慧秘密处生起殊胜之菩提心要，亲见器世间之本尊。

·本尊贵：赤波殊胜王，或为密集王；

·见：一切现有世界之诸本尊贵，通达一切诸法无自性之义；

·修：从本以来知外境，所证悟之智慧界存在于男女本尊中，所修见自身之本尊贵之轮廓如物体显现于境中；

·行：身性手印、妙音、语念诵，意散聚之门中行；

·誓言戒律：保护生起次第、圆满次第、大圆满及大平等之誓言戒律：

·果：得自性任运、报身、大圆满身。

第八乘耶辛

耶辛意生起正理之智慧，定之支分无色识，智慧无生灭，故云智慧。（母续，重点修行风、脉、明点的扎陇及手印）

·本尊：玛吉图却尼玛；

·见：空界及智慧无二自通达，如虚空升起太阳；

·修：由定及五后得智双运而修；

·行：诸三门能行，赖于定及后得智，作舍及道；

·誓言戒律：手印不离于离，经之枢要不离于语，如水常流，定不离意，普贤不离于本尊贵，普贤之本尊贵变明，不成为威慑，内外中三者平，所显现之界无法灭，性空安住于任运，知内外境而不散之殊胜菩提心，无缘宗中不起之一切即真如；

·果：一生即可得究竟果。

第九乘最上大圆满乘

指出轮回，证本古身，实现最高成就。（心库或称大圆满）

大圆满即生死涅盘于本身中圆满，故谓圆满、有边圆满、一圆满、二圆满、一切圆满。

·见：任何亦不作破立之本于境之相中无损害；

·誓言戒律：唯自性住，任何亦非遮任运，保护誓言戒律的认识不堕入边见，唯自觉保护誓言戒律而住，不趋于内心不护，护外表之边见；

·修：本性不能造作，即如心性不能造作，他处寻不着，保自状，不观察得受及暖相成就方便，无寻自任运，彼亦如檀香树之果，一切功德生起圆满于自身之感受谓成就方便；

·行：大慈悲心无偏爱，无处不遍及，任何亦无取舍，此事即普贤王之行为；

·果：无别雍仲精髓之地，高于一切成就地之顶峰。

象雄大藏经

在教理深奥的本波佛教的文献中值得一提的经论为本波教《大藏经》。本波佛教大藏经为分《甘珠尔》和《丹珠尔》，在理论上《甘珠尔》即佛陀辛饶弥沃的经教。《丹珠尔》即象雄和藏区班智达们遗训释疏。

甘珠尔

在本波佛教在历史上，《甘珠尔》是由松吉（佛）辛饶弥沃亲自讲述并记载而成。在他的法子穆确邓珠时期，已经出现本波佛教大藏经《甘珠尔》。那时的《甘珠尔》有上千部，辛饶弥沃传下八万四千本波法门都是《甘珠尔》。相传本波佛教前弘期的“六庄严”

等在法难中将大量本教经典埋藏于地下。本教后弘期时，辛钦鲁噶和南卡雍仲等人重新挖掘出来继承弘扬，形成了历史上最早规范的《甘珠尔》目录。后来雍仲本波教徒贡珠扎巴将本波佛教文献作为本波佛教大藏经汇集和编目，并在嘉绒地区第一次出现本波佛教的木刻版——曲钦版和绰斯甲版。这两个版本在乾隆攻打金川时毁于战争。

贡珠扎巴第一次出版木刻版的大藏经目录中，显宗五十五部，般若宗一百零八部，心宗三十部，共二百八十一部。后来西饶拜所着的《书目去暗明灯》记载，从本波佛教第一次伏藏至琼布洛智降泽时间里，本波佛教经典总量九百多卷。